我在以前的文章中说过，越是接近人性或者情感的东西，越容易被自然界忽视。这就是为什么唯物主义主宰这个世界,为什么精神不能参与自然规律的运行的原因。 比如你不能用自己的意念去推动一个物体等等。

人的精神力量被死死的包裹在自己的肉体中，完全不能越雷池一步，哪怕是一毫米都不行。你想过为什么吗？

在思考这个问题前，你要回味一下这句感情色彩非常强烈的经典名言：天地不仁，以万物为刍狗！

刍狗！就是祭祀品，非常卑贱的生命体。 在天地的运行当中，生命体，特别是生命体中接近的自由意志的东西，被认为是多余的东西，完全没有生命价值的东西。为什么会这样呢？ 我要告诉你一个震惊的事实：精神本身就是被自然抛弃的东西。

我举个通俗的例子以便让你理解我的思想。 你试着比较一下日心说和地心说。日心说比地心说有个优势，就是它描述太阳系的模型要简洁，对称得多。你站在太阳上，你会看到九大行星都绕着太阳转，多么简 洁，多么对称啊。但你站在地球上看，啊，乱七八糟，看那个太阳，左右摆动，还有那个什么黄道（行星运行路线），真好难把握啊。日心说比它要好得多，好在容 易理解。这就是为什么会公认日心说比地心说要好的缘故。

但是，问题恰恰出这里。我曾经看过地心说的模型，很复杂，但让人感觉有一种怪异的美感，像是一件艺术品一样。但是看日心说的模型，简简单单几个同心圆，太单调了。由此我明白了一个道理：

一个系统的简单性，对称性的获得，是以损失艺术性为代价的。

写到这里，你应该知道我要表达的东西了。 让我们再进一步延伸：
这个日心说其实就相当于集体主义，所有人都要围着一个中心旋转。 而地心说则相当于个人主义，它完全以自我为中心，不管别人的存在。我们都知道，集体主义容易管理，而个人主义则是要不得的。但是，集体主义的易管理性，是 以个性的损失为代价的，一个集体主义很强的群体，很难看到有什么强烈的个性。比如人的精神世界，对集体而言是多余的，甚至有害的。但是站在个人的立场，你 会发现人的精神世界多么的精彩，童年的回忆啊，家庭的温暖啊，爱人的呵护啊，这些东西，对个人来说是极其宝贵的，但是对集体来说，都是些多余，累赘的东 西，它只承认对它有用的东西。

这就是“天地不仁，以万物为刍狗！”，集体主义也要，日心说也好，它们都有两个共性：第一，它们很适合管理这个世界，理解这个世界。其实就一句话， 它们很适合统治这个世界。第二：它们都认为艺术性啊，情感啊，是多余的东西，是累赘。而个人主义，地心说也有两个共性，一是它们很难管理，很难理解这个世 界，如果你站在个人主义的立场看世界，你会觉得世界是多么冷酷无情。你站在地球上，你会发现太阳系是多么复杂，你要描述它们需要太多的负熵和复杂的公式。 二是它们的内核带有人文的特征，比如艺术，情感等

所以我一直把精神定义为：在被禁闭的，狭义的空间里看到的世界。你站在一个很不大众化的立场上，你看到的东西就越丰富，这就是为什么我们的精神被禁 闭在我们的肉体里，我们的大脑里，我们的个人主义里。因为我们一旦离开了这些地方，就感受不到自己的存在。比如一个集体主义很强的人，他的精神世界就会单 调很多。精神世界，其实就是一种类似参考系变换的数学游戏。

所谓天地不仁，以万物为刍狗！什么是天地？天地就是集体主义，国家主义，大自然食物链主义，它们的极致，就是自然规律，物理定律了，能够真正主宰这 个世界的东西。万物呢？就是我们，是我们这些活生生的，能独立思考的个体。很不幸，老天爷很不喜欢我们，我们就是宇宙的垃圾，有多少杀多少。看看地球上曾 经死过多少生物，一个吃一个，好像实验室的小白鼠一样，卑贱无比，死了还要腐烂。一个生命的意义，也就只有那个生命体本身才感觉到自身的珍贵，自身的价 值。（ 人要自重，就是这个道理）

生命的存在本来就是一个矛盾，要活着，必需统治世界，但是统治了世界又失去了自我。 这是一个悖论。所以我一直希望我们能发展一种新的科学，不是为了理解这个世界，而是为了解脱，我称这个科学为“黑暗物理”。